|
|||||||||||||
MYTHOLOGIE HERMES Voleur Dans la traduction Lang de l'Hymne homérique à Hermès, le dieu après sa naissance est décrit comme un voleur, un chef de pillards et un cambrioleur. Selon le regretté psychothérapeute jungien López-Pedraza, tout ce qu'Hermès vole, il le sacrifie plus tard aux dieux. Patron des voleurs Autolycus a reçu ses compétences en tant que plus grand des voleurs grâce au sacrifice à Hermès, qu'il considérait comme son patron. Autres épithètes : chthonius – lors du festival Athenia Chytri, les sacrifices sont faits à ce visage du dieu uniquement. cyllenius, né sur le mont Kyllini epimélios, gardien des troupeaux koinos ploutodotes, donneur de richesse (en tant qu'inventeur du feu) proopylaios, « devant la porte », « gardien de la porte » ; Pylaios, « portier » strophaios, "debout au montant de la porte" Strophée, « la douille dans laquelle se déplace le pivot de la porte » (Kerényi dans Edwardson) ou « charnière de porte ». Protecteur de la porte (c'est-à-dire la limite), du temple Agoraios, le patron des gymnases Akaketos « sans ruse », « gracieux », épithète homérique. Dotor Eaon « donneur de bonnes choses », une épithète homérique. MYTHOLOGIE Premières sources grecques Homère et Hésiode Homère et Hésiode dépeignent Hermès comme l'auteur d'actes habiles ou trompeurs et aussi comme un bienfaiteur des mortels. Hermès attribue la pomme d'or des Hespérides à Aphrodite, que Paris a choisie comme la plus belle des déesses. Dans l'Iliade, il est appelé "le porteur de chance", "le guide et le gardien" et "l'excellent dans tous les tours". Il était un allié divin des Grecs contre les Troyens. Cependant, il a protégé Priam lorsqu'il s'est rendu au camp grec pour récupérer le corps de son fils Hector et les a accompagnés à Troie. Il sauva également Arès d'un vaisseau d'airain où il avait été emprisonné par Otus et Ephialtes. Dans l'Odyssée, Hermès aide son arrière-petit-fils, le protagoniste Ulysse, en l'informant du sort de ses compagnons, transformés en animaux par le pouvoir de Circé. Hermès a demandé à Ulysse de se protéger en mâchant une herbe magique ; il informa également Calypso de l'ordre de Zeus de libérer Ulysse de son île pour lui permettre de continuer son voyage de retour. Quand Ulysse tua les prétendants de sa femme, Hermès conduisit leurs âmes à Hadès. Dans Travaux et Jours, lorsque Zeus ordonna à Héphaïstos de créer Pandore pour déshonorer l'humanité en punissant l'acte de Prométhée de donner du feu à l'homme, chaque dieu lui fit un cadeau, et les cadeaux d'Hermès étaient des mensonges, des paroles séduisantes et un caractère douteux. Hermès reçut alors l'ordre de la prendre pour épouse auprès d'Épiméthée. L'hymne homérique 4 à Hermès, qui raconte l'histoire de la naissance du dieu et de son vol ultérieur du bétail sacré d'Apollon, l'invoque comme "celui aux multiples changements (polytropos), doux et rusé, voleur, conducteur de bétail, un porteur de rêves, un veilleur de nuit, un voleur aux portes, quelqu'un qui devait bientôt montrer des actes merveilleux parmi les dieux immortels". Le mot polutropos (« de nombreux déplacements, tournant de plusieurs manières, de nombreux dispositifs, ingénieux ou beaucoup d'errance ») est également utilisé pour décrire Ulysse dans la première ligne de l'Odyssée. En plus de la lyre de Chelys, Hermès aurait inventé de nombreux types de courses et le sport de la lutte, et était donc un mécène des athlètes. Dramaturges tragiques athéniens Eschyle a écrit dans Les Euménides qu'Hermès a aidé Oreste à tuer Clytemnestre sous une fausse identité et à accomplir d'autres stratagèmes, et a également déclaré qu'il était le dieu des recherches et de ceux qui recherchent les choses perdues ou volées. Dans Philoctète, Sophocle invoque Hermès quand Ulysse doit convaincre Philoctète de rejoindre la guerre de Troie aux côtés des Grecs, et dans Rhésus d'Euripide, Hermès aide Dolon à espionner la marine grecque. Ésope Ésope l'a présenté dans plusieurs de ses fables, comme le souverain de la porte des rêves prophétiques, comme le dieu des athlètes, des racines comestibles et de l'hospitalité. Il a également déclaré qu'Hermès avait attribué à chaque personne sa part d'intelligence. Sources grecques hellénistiques L'un des hymnes orphiques Khthonios est dédié à Hermès, indiquant qu'il était également un dieu des enfers. Eschyle l'avait appelé plusieurs fois par cette épithète. Un autre est l'Hymne Orphique à Hermès, où son association avec les jeux sportifs organisés est d'un ton mystique. Phlégon de Tralles a déclaré qu'il avait été invoqué pour éloigner les fantômes, et Apollodorus rapporte plusieurs événements impliquant Hermès. Selon Apollodore, Hermès a participé à la Gigantomachie pour la défense de l'Olympe ; il a été chargé d'amener le bébé Dionysos pour qu'il soit pris en charge par Ino et Athamas et l'a ensuite emmené chez les nymphes de Nysan, appelées plus tard les Hyades ; il conduisit Héra, Athéna et Aphrodite à Paris pour qu'elles soient jugées par lui dans un concours de beauté ; il favorisa le jeune Hercule en lui donnant une épée à la fin de ses études ; et il aida Persée à récupérer la tête de la Gorgone Méduse. Anyte de Tegea au 3ème siècle avant JC, dans la traduction de Richard Aldington, a écrit : Moi, Hermès, je me tiens ici au carrefour du verger battu par le vent, près de la côte grise et blanche ; et je garde un lieu de repos pour les hommes fatigués. Et l'élan frais printanier jaillit. Amours, victimes et enfants - Peitho, la déesse de la séduction et de la persuasion, était considérée par Nonnus comme l'épouse d'Hermès. - Aphrodite, la déesse de l'amour et de la beauté, a été courtisée par Hermès. Après qu'elle l'ait rejeté, Hermès sollicite l'aide de Zeus pour la séduire. Zeus, par pitié, envoya son aigle enlever la sandale d'Aphrodite pendant qu'elle se baignait et la donna à Hermès. Quand Aphrodite vint chercher la sandale, Hermès la séduisit. Ils eurent un enfant, Hermaphrodite.
- Daeira, une océanide et une déesse des enfers, s'est accouplée avec Hermès et a donné naissance à un fils nommé Eleusis. - Apemosyne, princesse de Crète, se rendait un jour à Rhodes avec son frère Althémène. Hermès l'a vue et est tombé amoureux d'elle, mais Apemosyne l'a fui. Hermès n'a pas pu la rattraper car elle courut plus vite que lui. Le dieu élabora alors un plan et déposa des peaux fraîchement écorchées sur son chemin. Plus tard, en revenant d'une source, Apemosyne glissa sur ces peaux et tomba. À ce moment-là, Hermès l'attrapa et la viola. Quand Apemosyne raconta à son frère ce qui s'était passé, il se mit en colère, pensant qu'elle mentait sur le fait d'avoir été agressée par le dieu. Dans sa colère, il la frappa à mort. - Chione, princesse de Phokis, attira l'attention d'Hermès. Il utilisa sa baguette pour l'endormir et coucha avec elle. Elle donna un fils à Hermès, Autolycos. - Herse, une princesse athénienne, était aimée d'Hermès et lui donna un fils nommé Céphale. - Iphthime, princesse de Doros, était aimée d'Hermès. Ils avaient trois Satyroi – nommés Pherespondos, Lykos et Pronomos. - Pénélopeia, une nymphe arcadienne, était aimée d'Hermès. On dit qu'Hermès a eu des relations sexuelles avec elle sous la forme d'une chèvre, ce qui a donné à leur fils, le dieu Pan, des pattes de chèvre. Elle a été confondue ou confondue avec Pénélope, l'épouse d'Ulysse. - On disait que les Oreads, les nymphes des montagnes, s'accouplaient avec Hermès dans les hautes terres, faisant prospérer ainsi leur espèce. - Tanagra était une nymphe pour laquelle les dieux Arès et Hermès s'affrontèrent dans un match de boxe. Hermès sortit victorieux de combat et emporta Tanagra en Béotie. Selon la Fabula d'Hyginus, Pan, le dieu grec de la nature, des bergers et des troupeaux, est le fils d'Hermès par l'intermédiaire de la nymphe Dryope. Il est probable que le culte d'Hermès lui-même soit en réalité à l'origine un aspect de Pan en tant que dieu des frontières, ce qui pourrait expliquer leur association en tant que parent et enfant chez Hyginus. Dans d'autres sources, le dieu Priape est compris comme un fils d'Hermès. Selon le mythographe Apollodore, Autolycus, le prince des voleurs, était un fils d'Hermès et de Chione, faisant d'Hermès un arrière-grand-père d'Ulysse. Un jour, Hermès poursuivit Perséphone ou Hécate dans le but de la violer ; mais la déesse ronflait ou rugissait de colère, l'effrayant au point qu'il renonça, d'où son nom de « Brimo » (« en colère »). Hermès aimait également les jeunes hommes dans des relations où il dispensait et/ou enseignait des choses en rapport avec le combat, l'athlétisme, l'élevage, la poésie et la musique. Photius a écrit que Polydeuces (Pollux), l'un des Dioscures, était un amoureux d'Hermès, à qui il a offert le cheval thessalien Dotor. Amphion est devenu un grand chanteur et musicien après que son amant Hermès lui ait appris à jouer et lui ait offert une lyre en or. On disait que Crocus était un bien-aimé d'Hermès et fut accidentellement tué par le dieu lors d'une partie de disque alors qu'il se relevait de manière inattendue ; alors que le sang du malheureux garçon coulait sur le sol, la fleur de safran est née. Persée a reçu les objets divins (talaria, petasos et le casque des ténèbres) d'Hermès parce qu'il l'aimait. Et Daphnis, un berger sicilien dont on disait qu'il était l'inventeur de la poésie pastorale, serait un fils ou parfois un éromène d'Hermès. Noms des Progénitures d'Hermès et de leurs mères Cydon . & . Acacallis Eumolpus . & . Aglaurus Bounos . & . Alcidameia Echion, Eurytus . & . Antianeira ou Laothoe Hermaphroditus, Tyche (peut-être) . & . Aphrodite Astacus . & . Astabe Autolycus . & . Chione ou Stilbe ou Telauge Myrtilus . & . Cleobule ou Clymene ou Clytie ou Myrto ou Phaethusa ou Theobula Polybus . & . Chthonophyle Eleusis . & . Daeira Pan . & . Dryope ou Penelope (dryade) Norax . & . Erytheia Aethalides . & . Eupolemeia The Cephalonians . & . Calypso Daphnis . & . nymphe Sicilienne inconnue Agreus . & . Sose (nymphe) Arabus . & . Thronia Caicus . & . Ocyrhoe Cephalus, Ceryx (peut-être) . & . Herse Ceryx (peut-être) . & . Pandrosus Dolops, Eurymachus, Palaestra, Pherespondus, Pronomus . & . mères inconnues Eudorus . & . Polymele Evander . & . Carmentis or Themis Gigas . & . Hiereia Libys . & . Libye Linus (peut-être) . & . Urania Lycus, Abderus, Angelia . & . Iphthime Nomios . & . Penelope (dryade) Pharis . & . Phylodameia Prylis . & . Issa Saon . & . Rhene En psychologie jungienne Pour Carl Jung, le rôle d'Hermès en tant que messager entre les royaumes et guide vers le monde souterrain a fait de lui le dieu de l'inconscient, le médiateur entre les parties conscientes et inconscientes de l'esprit et le guide des voyages intérieurs. Jung considérait les dieux Thot et Hermès comme des homologues. Dans la psychologie jungienne en particulier, Hermès est considéré comme pertinent pour l'étude du phénomène de synchronicité (avec Pan et Dionysos) : Hermès est... le noyau archétypal de la psyché et des théories de Jung... — DL Merritt Il est identifié par certains à l'archétype du guérisseur, puisque les anciens Grecs lui attribuaient une magie de guérison. Dans le contexte de la "Abnormal Psychology", Samuels (1986) déclare que Jung considère Hermès comme l'archétype du trouble narcissique ; cependant, il donne au trouble un aspect « positif » (bénéfique) et représente à la fois le bon et le mauvais du narcissisme. Pour López-Pedraza, Hermès est le protecteur de la psychothérapie. Pour McNeely, Hermès est un dieu des arts de la guérison. Selon Christopher Booker, tous les rôles tenus par Hermès dans la pensée grecque antique révèlent qu'Hermès est un guide ou un observateur de la transition. Pour Jung, le rôle d'escroc d'Hermès faisait de lui un guide tout au long du processus psychothérapeutique. 
|
